中國皇帝的登基（奇怪，沒有人說加冕。「帝冠」由太監戴的嗎？），通常是到泰山或者到天壇去祭天。
祭天，是完成「『天』子」的程序。然而，印象中我們並未有人民參與見證，從而也不知大家是如何印證或承認皇帝接受過「天」的授權。從這角度說，中國皇帝的權威是來自於軍事武力：是因為武力獲勝在先，所以才有祭天的資格。天，無從表示同意與否，都被強迫中獎。因此若出現飢荒地震等事件，就會被解釋為「天不同意」，而不僅僅是趕緊賑濟災民。所以皇帝平時緊張兮兮督促欽天監，浴室趕緊下詔罪己。剩下的，就只好透過「祭孔」來展現。
相對的，歐洲皇室的加冕（coronation or crowning）就完全不一樣。其「君權」是透過上帝在世間的代表人「羅馬教皇」來「神授」，暫時不說背後「神權」與「君權」的雙元鬥爭，但人民的確親眼見到「神授」的過程。
先看奧匈帝國約瑟夫的加冕典禮，來體會「統治正當性」的承認與移轉。
【1815年維也納會議後的歐洲】
哈布斯堡王朝的奧地利帝國（1804-1867）也被稱為「哈布斯堡帝國」，原本是神聖羅馬帝國的大公國，由於帝國內部紛亂、法國大革命與共和革命連續，拿破崙在1804年稱帝。為在紛亂中自保，所以掌握神聖羅馬帝國實權的奧地利大公也順勢稱帝，成為奧地利帝國。當時奧地利帝國包括匈牙利與波西米亞王國、捷克、倫巴底、威尼斯王國、托斯卡納、摩拉維亞等等地方。
【1867年奧匈聯合帝國】
奧匈聯合帝國除元首仍由奧地利皇帝兼任匈牙利國王外，各自擁有獨立的內閣與首相；然而戰爭大臣、財政大臣和外交大臣為兩國共有。對匈牙利而言，匈牙利獨立出奧地利帝國，但約瑟夫不是奧地利皇帝而是匈牙利國王，約瑟夫對於匈牙利的主權行使限制在首相任免，以及對國會行使召集、解散等權。
加冕典禮於1867年6月8日在布達佩斯的聖馬提亞大教堂（Matthias Church）加冕為匈牙利國王（奧地利皇帝加冕在1848年舉行過，且已經行使過匈牙利國王的加冕典禮）。實際上是約瑟夫，面對主教與日後為第一任首相（兼戰爭與外交大臣）的安德拉西伯爵（Count Gyula Andrassy），並於三階的台階上跪下。匈牙利貴族代表「安德拉西伯爵與主教一同」[1] 將皇冠戴在皇帝頭上。主教將皇冠取下，舉過皇后的右肩。約瑟夫在二聲禮炮中右手握著象徵帝權的權杖（sceptre）、左手拿著象徵王權的寶石登基坐上王座。主教走到教堂中央高呼三聲「國王萬歲」，鐘聲大響。
【1867年約瑟夫再度就任匈牙利國王】
隨後的遊行隊伍從教堂出發向（ベルヴァーロシュ）教區教會前進，沿途灑金銀幣。匈牙利國會議員與貴族都等在此地。約瑟夫在此重新宣誓效忠1848年加冕為匈牙利國王時對匈牙利所做出的誓詞：「不使匈牙利王國國土受損，不使領土的正當權利受損，盡力增進公共福祉。」
宣誓完成後，約瑟夫騎馬回加冕紀念山，並於山頂以劍指向四方，意義守護全國領土。這個加冕紀念山，是由全國各地的土壤所堆積而成，而國王也在此接受各地的名產。此景讓我想到日本昭和皇太子來台灣時，以及蔣介石都辦過類似儀式，上述兩儀式特別注意到原住民的參加。這是輸誠，也是展現統治實力的場合。
換個場景看俄羅斯沙皇。
1894年11月亞歷山大三世過世後，沙皇帝位由其子尼古拉二世繼承。帝俄時期加冕一位單身的沙皇是無法接受的，故趕緊娶黑森大公的公主亞歷山德拉，她也是英王維多利亞的孫女。
1896年5月26日加冕典禮在莫斯科聖母大教堂舉行。除了彌撒與祈禱之外，加冕之後，尼古拉二世先將皇冠帶在自己頭上之後，再摘下來戴在皇后頭上，過一下子才又戴回來。
加冕後伴隨著遊行，尼古拉二世走在大型華蓋之下，而四周則由高級將領以絲帶伴行。新皇帝加冕遊行，通常會發放食物與紀念品。
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總之，歐洲國家的權位傳遞，必須有公開的權力移轉程序與文件，並非私相授受，從而也不是叢林邏輯。國王（女王）的配偶也享有同等的榮耀，但卻是居於次位或間接獲自國王（女王）。
在歐洲西羅馬垮掉後的中世紀歷史中，曾有過極為嚴重的「教權」與「君權」的鬥爭，甚至兵戎相見（教宗也會騎馬打仗、流亡外地）。對西洋人而言，因為相信上帝（教權）的存在，所以認為君主不可以脫離上帝而自稱為王、為帝，總需要一位「上帝在世間的代表人」（教宗本人、教宗授權的主教，或者主教）授權加冕後，才能擁有神授的君權。進一步說，被逐出教會，等於死路一條。就有一位國王得罪教宗，在雪地中罰跪三天三夜。
至於塗油，是來自於古代的宗教儀式，經由塗抹聖油，讓君王由平民升格為神為聖，從而得統治百姓與國家。
最有趣的是，1848年約瑟夫已經是奧地利皇帝兼了許多職位，包括匈牙利國王。可是，當允許匈牙利以特殊型態獨立，而成為「奧匈聯合帝國」後，約瑟夫仍然要再一次加冕為匈牙利國王。
回顧大清的歷史也是一樣：1616年努爾哈赤建立「金」，即位為「汗」；1626年努爾哈赤過世，皇太極繼位為「汗」。可是，1636年當「金」取得「元」的傳國之璽，體制上與「蒙帝國」聯合（若不是合併的話）後，改國號為「大清」，（同一人的）皇太極二度即位為「帝」。同時，大清皇帝擁有蒙古「博格達汗」（Bogd Khan）的元首地位。
1643年，皇太極過世，福臨即位為「帝」，而1644年大清入關後，領土雖大幅擴張，但福臨並未二度即位，僅依據儒教規矩執行祭天儀式。
可見得，當國體有重大改變（不是領土增減），原來的元首必須以加冕、改稱謂等重新定義與確認其地位合法性。這是體制對於政治實務的主導。而我們也可以反過來確認，大清（的核心）的確是「滿蒙聯合帝國」，好像奧匈帝國一樣。
參考書籍：
《帝國的末日：奧匈帝國》，山東畫報出版社，濟南，2003，pp.30-36
《戰爭與和平：俄羅斯帝國》，山東畫報出版社，濟南，2003，pp.95-100
《天皇と主権を考え 第10巻 王を巡る視線》，岩波書店，東京，2002，pp.224-2245
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